本「雲端智庫」在今年一月設立，在此初期有下列「鎮庫五寶」。
個人在 2013/4/2 印製了一張名片，此名片至今已發出超過 600 張，多發給抵抗國民黨政權的社運人士。下張圖片為此名片反面所印個人創作的五則學術命題，其中三則為初期「鎮庫五寶」的三則。
上方名片印製於 20130402。
第一則是版主發明之「政治學的第一原理」或「政治學的起點」。
個人認為「掌權者的本質為保權、濫權、擴權，以至於極權，而且是以秘密的、欺騙的、溫水煮青蛙的方式。」這可能是「政治學的第一原理」。
上方名片印製於 20130402。
第一則是版主發明之「政治學的第一原理」或「政治學的起點」。
《「政治學的第一原理」或「政治學的起點」》
掌權者的本質為保權、濫權、擴權，以至於極權，而且是以秘密的、欺騙的、溫水煮青蛙的方式。這可能是「政治學的第一原理」或「政治學的第一命題」或「政治學的起點」。
十九世紀英國歷史學家阿克頓勳爵(Lord Acton 1834-1902)曾說:「權力導致腐化，絕對的權力導致絕對的腐化。(或權力使人腐敗，絕對的權力使人絕對的腐敗。」(Power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely.)
個人的命題可能比艾克登的更精確，而且明指它在政治學理論上或政治學原理上是「政治學的第一命題」或「政治學的基本原理」，也可說是「政治學的起點」。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
上方圖卡製作於 20150205。
二是版主給道德下的定義；道德的最佳定義為「道德是尊重人的主體性」，道德的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。
上方圖卡製作於 20150531。
三是版主認為所有「社會科學成立的必要條件」，其內容為「任一社會現象的理論，只有在它能不被濫用，或不被陽奉陰違，或不被用來詐騙，或不被 abused，或不被 missbraucht (德文) 時，它才達到了成為社會科學 (science) 理論的必要條件 (necessary condition)」。
三是版主認為所有「社會科學成立的必要條件」，其內容為「任一社會現象的理論，只有在它能不被濫用，或不被陽奉陰違，或不被用來詐騙，或不被 abused，或不被 missbraucht (德文) 時，它才達到了成為社會科學 (science) 理論的必要條件 (necessary condition)」。
上方圖卡製作於 20150531。
四為版主對制訂憲法目的的看法；陳哲認為應憲法明訂「本憲法制訂之目的在求善(道德)、求真與求人民幸福。」
四為版主對制訂憲法目的的看法；陳哲認為應憲法明訂「本憲法制訂之目的在求善(道德)、求真與求人民幸福。」
上方圖卡製作於 20150509。
五是版主對國家主權本質的看法；版主認為「主權是憲法寫好後，暗地裡再把它做掉的詭計。」
五是版主對國家主權本質的看法；版主認為「主權是憲法寫好後，暗地裡再把它做掉的詭計。」
上方圖卡製作於 20150131。
此外，此名片的最後兩則為陳立民(陳哲)創作的哲學命題。
其中第四則是哲學認識論的問題，個人主張「人本性把握事物的方式是把主觀的思想投射到外物，並以此把握事物。」受限於名片字數未說出的是，這是人「最初的」認知方式或認識活動，它「先於」感官接受性的活動。這裡所說的「人本性」，即「人性」，乃指人的動物性，亦為人的感性。
「把主觀的思想投射」這一句也可用來批評中國傳統思想，中國的儒道佛思想都只是把主觀的意識形態投射於外，沒有客觀的價值。中國傳統思想最後的一位大思想家牟宗三先生也如此，當代台港中新儒家亦如此。
個人主張，「中國沒有哲學，只有思想。」主要論述之一就是中國這種主觀投射性的思想方式。傳統中國思想未能開出科學與民主就是證據。
第五則命題則是關於人類 mind 或心智的結構。一般談理性與感性時，個人認為應該再加上一個自我，因為理性、感性與自我三者的關係是完整的講法，也可把一般講的理性與感性講得更清楚。名片上簡短文字為「在 mind 中自我位於核心，其外第一圈是感性，第二圈是理性；感性影響自我最大；但人要成為理性的才有自我。」進一步說明時個人認為，mind 的結構是同心圓式的，其中自我位於 mind 的核心，mind 外的第一圈是感性，再外的第二圈是理性。感性與自我直接接觸，其實二者是難以清楚分開，所以感性影響自我非常大；感性的我就是動物性的我。理性因為在外圈，所以和自我有些隔閡；但是人要成為理性的，才有自我，即才不是動物。個人批評中國沒有哲學將以這個結構為根據。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
此外，此名片的最後兩則為陳立民(陳哲)創作的哲學命題。
其中第四則是哲學認識論的問題，個人主張「人本性把握事物的方式是把主觀的思想投射到外物，並以此把握事物。」受限於名片字數未說出的是，這是人「最初的」認知方式或認識活動，它「先於」感官接受性的活動。這裡所說的「人本性」，即「人性」，乃指人的動物性，亦為人的感性。
「把主觀的思想投射」這一句也可用來批評中國傳統思想，中國的儒道佛思想都只是把主觀的意識形態投射於外，沒有客觀的價值。中國傳統思想最後的一位大思想家牟宗三先生也如此，當代台港中新儒家亦如此。
個人主張，「中國沒有哲學，只有思想。」主要論述之一就是中國這種主觀投射性的思想方式。傳統中國思想未能開出科學與民主就是證據。
第五則命題則是關於人類 mind 或心智的結構。一般談理性與感性時，個人認為應該再加上一個自我，因為理性、感性與自我三者的關係是完整的講法，也可把一般講的理性與感性講得更清楚。名片上簡短文字為「在 mind 中自我位於核心，其外第一圈是感性，第二圈是理性；感性影響自我最大；但人要成為理性的才有自我。」進一步說明時個人認為，mind 的結構是同心圓式的，其中自我位於 mind 的核心，mind 外的第一圈是感性，再外的第二圈是理性。感性與自我直接接觸，其實二者是難以清楚分開，所以感性影響自我非常大；感性的我就是動物性的我。理性因為在外圈，所以和自我有些隔閡；但是人要成為理性的，才有自我，即才不是動物。個人批評中國沒有哲學將以這個結構為根據。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
