人文與社會科學依深度可分為四個等級
人文與社會科學個人認為依深度可分為四個等級；第一級只有一個就是哲學，不過中國沒有哲學；第二級有經濟學、政治學、法律學與心理學，雖然後者的根本是在自然科學；其他學科則屬於第三與第四級。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 13 Jan 2023
2023年1月13日 星期五
2022年9月23日 星期五
《人生最重要的事是幫助維持人類在宇宙的永續生存》
《人生最重要的事是幫助維持人類在宇宙的永續生存》
個人認為每個人人生最重要的事是在維持人類在宇宙永續生存這件事上盡些力，這事主要包括下列三項內容：一是讓人類在地球上能和平相處；二是使地球維持為人類的安全生存環境；三是到外星建立人類的居住地。其中第一項是政治學要努力的事，後兩項主要依賴自然科學的發展，但也需要政治上的共識與意志。
人生必死，個人還認為死亡是永久的滅絕與不存在宗教的救贖，人生在此劣境下能做到的最好結果可能是找到什麼自己認為還值得以生命換取的事物，以讓自己死得還有些價值或讓此生能有些意義，而這事物個人認為就是保障人類物種在宇宙的永續存活。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 23 Sep
2022
人生最重要的事是幫助維持人類在宇宙的永續生存。
2022年8月21日 星期日
【以孟子為例 談儒家只有道德感性沒有道德理性】
儒家倫理學是無效的、失敗，因為不辨理性與感性之別。
【以孟子為例 談儒家只有道德感性沒有道德理性】
道德必須是普遍的，孟子批墨子說：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」楊朱且不論，孟子批墨子博愛是無父是禽獸。基本上，儒家主張仁愛有差等、仁愛有親疏遠近之分，這在社會上可行，人有共鳴，但這是人的動物性(或感性)相同，這是違反倫理學基本原則的，這基本原則就是道德必須是普遍的、無差等的，或如墨子說必須愛必須是兼愛；這或許永遠達不到，但這是道德的基本原理原則。
孟子論四端，「人皆有不忍之心。…今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。…惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。…凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。」這四端是事實，但這些其實是人動物性的或感性的反應，感性走不遠，不具普遍性不足以為道德。
反之，根據當代心理學，人基本上也是妒忌的、有私心的、表裡不一的等，這也也可說是惡之根，這些是孟子四端的反證，這些和孟子依樣都是感性的。
道德必須是普遍的，不只是放諸四海而皆準的人性自然反應，而且是要普遍的對待。儒家固然有老吾老以及人之老的普遍目標，但沒有進程，是空的。
只有具普遍性性質的才是道德，道德必須是以動機或出發點論的，必須是義務的，不理會個人的自然反應。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Aug 2022
2022年4月13日 星期三
禁止核戰等應成為更明顯的知識與應寫入中學教科書
禁止核戰與禁止任何威脅人類生存的行徑屬於道德的第一義務，它應成為更明顯的、更意識清楚的知識，絕對需要寫入各國的中學生教科書內。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Apr 2022
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禁止核戰與禁止任何威脅人類生存的行徑屬於道德的第一義務，它應成為更明顯的、更意識清楚的知識，絕對需要寫入各國的中學生教科書內。 陳立民 Chen Lih Ming 陳哲 於 14 Apr 2022 |
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維持人類在宇宙的永續生存為道德學的第一義務。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Dec 2016 |
維持人類在宇宙的永續生存為道德學的第一義務。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Dec 2016
2021年11月19日 星期五
《認識論或知識論之始》
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
《認識論或知識論之始》
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
2021年11月8日 星期一
《（謝長廷廈門祭祖）與連宋吳祭黃帝陵不同》兩岸統一是不道德的 批血濃於水的民族主義
《（謝長廷廈門祭祖）與連宋吳祭黃帝陵不同》
2012-10-08 刊登於自由時報的自由廣場
陳立民（陳哲）
謝前院長赴中國到廈門祭祖，祖先對自己有存在與養育之恩，應該感謝，這與連戰、宋楚瑜、吳伯雄到山西祭黃帝陵不同，那是民族主義。
國共民族主義的主要內容是種族主義，即講人種、血緣、基因等。這些其實是「人的動物性」。當國共講民族主義訴諸於「血濃於水」、「炎黃子孫」、「兩岸一家」等之時，都是訴諸種族、血緣、基因，即只訴諸人的動物性（但人不是畜生）；但國共卻提醒台灣人不能「數典忘祖」，主張民族統一是「大是大非」，主張民族「大義」等，也就是認為民族主義是道德義務。
但是，不論血的濃淡，都與道德不相干（irrelevant）。
民族主義其實是區分「本族vs.外族」，就是有分，有分就不能放諸四海而皆準，就不可能是道德。歷史也證明，民族主義是造成人類戰爭的主要原因之一。
為了人類社會的道德秩序與世界和平，我們應該主張人權、民主、正義普世價值的世界主義（cosmopolitanism），而非狹隘的民族主義。
（作者為「人權陣線」與網路「網友行動平台．台灣茉莉花革命」社團召集人）
陳立民 Chen
Lih Ming（陳哲）
在上篇自由時報文之前兩天的原稿見下與截圖:
【國共狹隘的民族主義 (血緣種族部份)】
2012/10/06
台灣人不論是外省人還是本省人到中國有的會祭祖。祖先與父母自己有存在與養育之恩，應該感謝。但這與連戰、宋楚瑜、吳伯雄到山西祭黃帝陵不同，那是民族主義。
國共民族主義的主要內容是種族主義，即講人種、血緣、基因等。這些其實是「人的動物性」。人不是動物，人也不是電腦，人與動物與電腦不同之處在於人有自由、有主體性，也可說人之所以為人在於他的精神。
當國共講民族主義訴諸於「血濃於水」、「炎黃子孫」、「兩岸一家」等之時，都是訴諸種族、血緣、基因，即只訴諸人的動物性；但國共卻提醒台灣人不能「數典忘祖」，主張民族統一是「大是大非」的事，主張民族「大義」等，也就是認為民族主義是道德義務。
但是不論血的濃淡，和動物、電腦一樣，都與道德無關、與道德不相干 (irrelevant)。
民族主義「本身」合乎道德嗎？德國哲學家康德主張只有普遍的才是道德，普遍就是不能有分，不能偏心。民族主義其實是區分「本族vs外族」，並主張本族優先與本族至上的思想。民族主義就是有分，有分就不不能放諸四海而皆準，就不可能是道德。歷史也證明，民族主義是造成人類戰爭的主要原因之一。
今天我們應主張人權、民主、正義普世價值的世界主義 (cosmopolitanism)，而非狹隘的民族主義。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) on 6 Oct 2012
邀請google「陳立民 Chen Lih Ming 陳哲」圖片，可見約300張個人學術圖卡與街頭抗爭照片。
2021年10月20日 星期三
《自由與主體性》
《自由與主體性》
什麼是「自由」？各種學問中只有哲學做這方面專業的探討。我們能說動物有自由嗎？動物只是它體內衝動、需求、慾望的執行者，它不會為了什麼想法絕食。電腦當然也沒有自由，因為它只執行指令，不會反對或反省指令。人也有天生的慾望、需求、衝動，但人會「反省」這些，有時不再只是個天生衝動、欲望的執行者或實現者，人的信念、理想有時能不顧天生強大的求生欲，人能從天生的慾望、需求、衝動中「解放」出來，這就是「自由」。動物對於自己的慾望、需求、衝動只是「被動地」尋求滿足，人能夠「主動處理」且「節制」自己的慾望、需求、衝動，甚至「脫離」慾望、需求、衝動的生活層次，人能「主動」，因此人是個「主體」，或說人有「主體性」。在某種程度上，自由與主體性是相互定義的。
只有人有「主體性」，動物與物質都沒有；有「主體性」的存在物是值得尊重的，所以人有尊嚴，例如只有人死了要埋葬，慎重保存遺體等。
個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」，個人給道德下的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Oct 2021
《自由與主體性》
什麼是「自由」？各種學問中只有哲學做這方面專業的探討。我們能說動物有自由嗎？動物只是它體內衝動、需求、慾望的執行者，它不會為了什麼想法絕食。電腦當然也沒有自由，因為它只執行指令，不會反對或反省指令。人也有天生的慾望、需求、衝動，但人會「反省」這些，有時不再只是個天生衝動、欲望的執行者或實現者，人的信念、理想有時能不顧天生強大的求生欲，人能從天生的慾望、需求、衝動中「解放」出來，這就是「自由」。動物對於自己的慾望、需求、衝動只是「被動地」尋求滿足，人能夠「主動處理」且「節制」自己的慾望、需求、衝動，甚至「脫離」慾望、需求、衝動的生活層次，人能「主動」，因此人是個「主體」，或說人有「主體性」。在某種程度上，自由與主體性是相互定義的。
只有人有「主體性」，動物與物質都沒有；有「主體性」的存在物是值得尊重的，所以人有尊嚴，例如只有人死了要埋葬，慎重保存遺體等。
個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」，個人給道德下的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。
半年內兩次被稱讚「正氣凜然」
民進黨2008年下台，馬英九與國民黨上台，台灣面臨民主倒退與國共聯合併吞台灣的危險，此刻個人投入街頭運動，直接保衛台灣，個人在街頭組社團，也有些名度。在臉書上個人半年內兩次被稱讚「正氣凜然」。
上方圖片見今年個人03/26個人po出與家母到家父靈位清明掃墓照片時，一位自2008年起在街頭常碰到但沒在一起吃過一次飯的楊月大姊留言「老太太好福氣，有個正氣凜然的兒子！」。這位楊月大姊曾多次上媒體有些知名度，她的街頭抗議社團成立時，當時的民進黨蔡英文主席曾出席。
上方圖片見今年09/03個人貼出2013年社團抗議舊照時，一位在臉書上新結識的朋友許桂先生來留言，稱讚個人「正義凜然 令人動容」。這位許桂先生是某出版相關業協會原始創會人。
以上二人皆非泛泛之輩，不需討好個人。
上方截圖見這位許桂先生在09/22個人文中有留言「久仰盛譽 傾慕殊殷 立德立功 令人動容」，個人不知他認識個人多久，感謝他的稱讚。
當人被稱讚時很感謝，但對一般稱讚語不會太注意，當個人短期內兩次被同樣的不尋常用語稱讚時就引起個人注意。這是個人給一般人的感覺嗎？
「正氣凜然」或「正義凜然」一詞令個人想起中學時個人曾連續五個學期擔任風紀股長的歷史，當時同學說我「正直」、「敢打抱不平」等，選上這職位是需要被同學覺得你有正義感的。連任五學期風紀股長個人感覺是自己獲得的勳章。此處感謝這兩位大方讚譽個人的臉書朋友！
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）
2021年9月22日 星期三
《人生追求真、善與幸福》
《人生追求真、善與幸福》
人生的意義只和真、善有關，只有當做真與善的事時，人生才有意義。只要不違反真與善，人有追求幸福或happiness的權利，不過幸福並不能賦予人生意義；幸福是人動物性需求的滿足，或感性的滿足；人生追求真、善與幸福這三件事；只要不違反真與善，人有追求幸福或happiness的權利，這宜寫入憲法。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 22 Sep 2021
《人生追求真、善與幸福》
人生的意義只和真、善有關，只有當做真與善的事時，人生才有意義。只要不違反真與善，人有追求幸福或happiness的權利，不過幸福並不能賦予人生意義；幸福是人動物性需求的滿足，或感性的滿足；人生追求真、善與幸福這三件事；只要不違反真與善，人有追求幸福或happiness的權利，這宜寫入憲法。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 22 Sep 2021
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